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  • 丛话禅门五宗：法眼宗的精神

    江西等地。南唐建立（ 937 年）之初，被迎住金陵报恩院，再迁清凉寺，开法讲经，致使“诸方丛林，咸遵风化”。卒后，谥号“大法眼禅师”。法眼宗便由他的谥号而得名。他著作有《宗门十规论》、《文艺语录》等。...针对性地进行分析、批判，而其理论的阐释及信仰的确立，贯穿着一种可贵的现实批判精神。 　　1、文益：驳斥宗门十病 　　传说文益有著述文集“凡数万言”，今存《宗门十规论》、《大法眼禅师颂十四首》等，其中《...

    不详

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  • “如来禅合祖师禅”：晚明禅学中兴的特质

    分灯中的沩仰、云门、法眼三家，皆已湮没无闻。入明以后，仅临济、曹洞两家尚能维系禅学宗门之一脉。晚明丛林的禅宗情形大抵如此。就明末临济、曹洞二门而言，或几及平沉，或流入评唱1。晚明丛林的危机处境，同时也...工夫论方法立场。如上所述，如来禅主顿悟而不废渐修，六度万行体中圆，直指之禅圆摄六度之禅；而祖师禅则是基于非心非佛的唯顿悟论，顿悟即是最根本、最彻底的佛教修行法门，所谓向上一路，千圣不传，藉此标明宗门直指...

    陈永革

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17080962416.html

  • 冯友兰先生论中国佛学的特点和发展阶段

    之后则是佛教开始走上衰落时期。冯友兰先生则不再按照历史的朝代来划分阶段，他按照中国佛学自身发展的各个时期的特点，分作为三大阶段：第一阶段称为“格义”时期；第二阶段称为教门时期；第三阶段称为宗门时期。从...的佛学。　　中国佛学发展的第三阶段，冯先生称为宗门阶段。什么是“宗门”呢?宗门与教门又有何种区别呢?禅宗自称为“宗门”，称别的佛教宗派为“教门”，以表示自己是与华严、唯识等宗派不一样的一种新宗派。这在...

    许抗生

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21430964682.html

  • 针贬时弊 除恶兴善——佛教法眼宗现实批判精神简论

    《五灯会元》等均有记载。传说他有著述文集“凡数万言”今存《宗门十规论》、《大法眼禅师颂十四首》等。《宗门十规论》是他最重要的蓍作。“斯论之作，盖欲药当时宗匠腤郁之病...化众生的信仰根基。 　　究其原因，这些问题的出现在于宗门信徒们“皆不能以法性融通，一旨和会，尽迷方便，悉溺见河，障于本心，不入中道。”他们“不知万法无体，一切无名...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020148169.html

  • 佛陀核心思想——拈花宗旨传入中国后的历史进程和影响(一)

    而风靡朝野，天下之士“不归儒则归禅”，乃至“妇人孺子抵掌嬉笑，争谈禅悦”（苏轼《楞伽经序》）。宗门不仅超越了教下的义学，且极大地影响着我国传统儒学思想，并直接孕育了宋明的理学和心学。宋明以来的文学、艺术（诗歌、小说、绘画、雕塑）伦理、哲学、学术思想，均深深地饱吮着这股从印度流来，并且在中国形成蔚为壮观的文化巨流。故宗门在中国文化思想史上占有极为重要的地位。故被称为中国佛教的生命和灵魂。“禅宗，一千...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16153059476.html

  • 《大慧语录》的编辑与版本

    为《大慧普觉禅师宗门武库》，题为“参学比丘道谦编”，收于《大正藏》第47册。2卷本《语录》上卷主要记录禅宗古德言行兼及两宋奉佛之名公巨卿之言行，下卷为李参政(邴)、张丞相(浚)诸人之跋、赞、相赞及诸佛...福州礼兄亦与编次。宏遂以老师洋屿寮膀其门“有兄弟参禅不得，多是杂毒入心”之语，取禀而立为杂毒海。宏之亲录，为德侍者收；礼之亲录，在愚(晓莹)处。约一百余条。[10]　　由上文看，《宗门武库》与2卷本《...

    哈 磊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16270260111.html

  • 试谈清代的佛教与政治

    方面也借以抬高佛教的地位。 　　第二，宗教合一。所谓“宗”，即“宗门”，指禅宗。所谓“教”，即“教门”。自唐代禅宗号称“教外别传”、“以心传心”后，禅宗即以宗门自居，而视其他佛教派别为教门。相对说，“宗门”僧人注重禅定实践；“教门”僧人则侧重讲经说法。清世宗雍正很早以前就表示过对禅宗的轻视，特别是对禅宗单以语录为参究对象的参禅方式，尤为反感。他极力倡导宗门与教门的合一，所以在《御选语录》中，僧肇...

    崔玉卿

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  • 传印老和尚访谈录——畅谈佛教教育

    通过几年的学习，觉得很有收益。在开阔眼界的同时，让我了解了日本佛教大学的教育情况，回来办教育时也就心里有了数。从日本留学回来后，我更加深切地感受到佛教的根在中国，我们的出家人与日本的继承宗门不同，“文革”后，出家青年的文化素质有所提高，其中不乏大学学历以上的人。他们有夙根，具有正知正信。 日本佛教是宗门子弟传承，后代负有继承上辈事业的责任，所以必须接受宗门教育获得僧侣资格认证。目前，除了鉴真...

    佚名

    |传印|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/09324222743.html

  • 传印长老畅谈佛教教育

    办教育时也就心里有了数。从日本留学回来后，我更加深切地感受到佛教的根在中国，我们的出家人与日本的继承宗门不同，“文革”后，出家青年的文化素质有所提高，其中不乏大学学历以上的人。他们有夙根，具有正知正信。 日本佛教是宗门子弟传承，后代负有继承上辈事业的责任，所以必须接受宗门教育获得僧侣资格认证。目前，除了鉴真大师南山律那一派以外，其他各派都有妻室、都可以吃荤，从事各种社会工作。但是他们的教育制度确实...

    佚名

    |观点|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/19181936489.html

  • 晚唐宋初天台宗在吴越地区的发展

    禅门，在禅法与止观思想因不断的融涉，乃有禅、教合会之说的倡行，而宗门、台家亦同受华严与净土的影响，台家自晚唐起受密法影响极深，拜忏行法盛行，感通情事颇多。　　晚唐五代之际，在江淮，南禅宗正在分化，逐渐...法师在＜识得来时路－中国古人生活的禅趣＞谓台家与宗门，在修学过程容或有别，在证果上实无差异，同用“狮子搏兔的方式。”（《国文天地》第七卷第二期，p22。）　　三、会昌法难与经教　　（一）会昌法难　　魏晋...

    赖建成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07274251734.html
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